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philosophie actualité poèmes images tout ce qui vit est inaccompli l'accompli c'est le mort la fabrication et le contrôle du terrorisme 25 juillet 2018 tout d’abord il faut articuler politique et intérêt, privé, public, économique. d’autre part, comme agamben le souligne non sans une espèce de fascination, il n’est pas si facile de comprendre si le gouvernement ou la police, entre la loi et le peuple, joue comme pouvoir ou comme intermédiaire. il dit: « c’est de leur désarticulation qu’il s’agit de faire émerger cet ingouvernable. » la société vit autant de ses conflits que de ses consensus. i°) « gouverner par le crime » jonathan simon (voir governing through crime : criminal law and the reshaping of american government , 1965-2000) a remarqué à quel point le concept de crime sert à contrôler une multitude d’aspects de la vie sociale — mis à part le crime lui-même, bien sûr. le crime permet : ■ la mobilisation maximale de l’état (force létale contre ses citoyens) ■ la maximisation de la surveillance (voir g.t. marx, la « la société à sécurité maximale »(1987, déviance et société, 12 (2), 147-166) ■ le contrôle d’une foule d’activités non-criminalisées, à travers le concept de responsabilisation du citoyen ■ enfin, permet de renforcer des contrôles déjà existants sur l’immigration, sur l’usage de l’internet, etc. nommer une chose comme « criminelle » c’est menacer le citoyen d’un dommage. gouverner par le terrorisme revient pour l’essentiel à la même chose. le terrorisme permet une économie de moyens en ce qu’il s’attaque à la volonté de l’adversaire, en essayant de la paralyser, au lieu de s’attaquer à ses moyens, stratégiques, militaires, ce qui imposerait de les détruire, si on le pouvait. – le terrorisme suppose une casuistique. le terroriste veut justifier en conscience la nécessité de sa violence que son adversaire tente de criminaliser – le terrorisme a une rhétorique, qui tente de convaincre et son adversaire (qu’il a perdu, que sa cause est injuste…) et son propre camp (que la victoire est proche, qu’il faut être unis…). face à cela, les contre-terroristes tentent d’empêcher la contagion de la peur ou de la solidarité – le terrorisme s’apparente à un ésotérisme, voire à un comportement de secte, puisqu’il vit du secret. ses ennemis, eux, prétendent toujours le démasquer. – le terrorisme a une topologie : celle des réseaux qui dépendent à la fois de leur capacité de fonctionner malgré les tentatives d’interruption, et d’un environnement favorable (un sanctuaire par exemple). contre lui, le contre-terrorisme cherche le contrôle du territoire. – le terrorisme a une économie : il gère des ressources rares et tente de produire des plus-values considérables (plus-value publicitaire de l’action spectaculaire à moindres frais par exemple). c’est cette logique que tentent de freiner ses adversaires. – le terrorisme procède à une » escalade » symbolique puisqu’il prétend élargir la signification de ses cibles ou de ses demandes jusqu’à en faire des principes historiques, religieux, métaphysiques : la tyrannie, le mal, la révolution… dans le camp d’en face, on tente, au contraire, de réduire le terrorisme, notamment de le réduire à sa composante criminelle. – le terrorisme est donc au total une stratégie de perturbation (qui vise à paralyser la volonté ou la capacité adverse) plus que de destruction. face à cela, il ne reste plus à son ennemi qu’à élaborer une stratégie d’annulation. 2°) raisons invoquées par les terroristes: « aucune victime n’est innocente, les civils tués sont aussi coupables que les autres, par responsabilité collective de toute une communauté. » « il y a urgence suprême : la communauté du terroriste risque de disparaître et il faut tout essayer. » « en guerre quand on est le plus faible on ne peut s’offrir le luxe de respecter les lois de la guerre ou de l’humanité. » « si la défaite était injuste alors le terrorisme en retardant cette défaite empêche une injustice. » cette prétendue rationalité d’une guerre contre le reste de l’humanité dans laquelle tous les coups sont permis parce que prétendument nécessaires n’est rien d’autre que le nazisme en marche. 3°) mais peut-il y avoir une utilisation légale ou légitime de la violence ? une lutte contre le terrorisme risque de se nourrir du terrorisme en raison des avantages de la présence du terrorisme pour le renforcement du pouvoir d’etat, et on pourrait s’inspirer des travaux de michel foucault sur la délinquance et les prisons : il laisse entendre que l’etat organise la délinquance lui-même pour trouver prétexte à accentuer la surveillance sur les citoyens. il se pourrait que les etats contemporains soient parfois gouvernés par des gens qui choisissent parmi les individus ceux qui pourraient les servir : tels le terroriste ben laden servant à exploiter le filon de l’anticommunisme, ou peut-être mohamed merah, très connu comme on dit des services de police. le développement d’un certain culte de la raison dans la société bourgeoise est allé avec une stigmatisation dure de la « déviance ». par ailleurs, on s’est mis à voir la délinquance comme une atteinte à l’ordre public, et non plus comme une atteinte d’ordre privé ou du point de vie du sacré. enfin l’illégalisme qui aidait à faire fonctionner l’etat s’est mis à poser problème. alors la prison notamment est apparue comme un moyen d’organiser la délinquance, en même temps qu’elle contribuait à rationaliser la coercition par le pouvoir de tous les citoyens de l’etat. foucault demande : « est-ce qu’on peut effectivement concevoir une société dans laquelle le pouvoir n’ait pas besoin d’illégalisme ? » (conférence du 29 mars 1976 à l’université de montréal : « alternatives à la prison : diffusion ou décroissance du contrôle social ? »). michel foucault pensait que la société de son temps avait moins besoin de délinquants, façonnés par elle notamment en utilisant les prisons, répertoriés et bien connus. mais aujourd’hui nous pouvons observer la « fabrication » des terroristes, dont les rapports ambigus avec la police et l’année, voire l’organisation en « etat » type daesh ayant un tissu de relations internationales, permettent la multiplication de lois visant à « surveiller et punir » (pour reprendre le titre d’un livre de foucault), de façon toujours plus insidieuse et menaçante, toute la population qu’un pouvoir d’etat veut assujettir. ce serait l’enjeu de la démocratie de donner aux humains une éducation renouvelée pour assumer la peur et le risque, sans viser le risque zéro et en ramenant les méfaits terroristes à ce qu’ils sont, une poussière par rapport aux guerres et aux fléaux naturels. de plus la tournure « pittoresque » et « filmique » que prennent les présentations du terrorisme dans les médias comme dans la culture détourne de la nécessaire force de cohésion du peuple lui permettant de faire face au danger de dictature quand il le faut, ce peuple qui n’est plus ni partisan ni syndiqué et qui se laisse gouverner par des dilettantes de la politique comme dirait max weber. laisser un commentaire • actualité • philosophie • politique en france la substitution comme remplacement temporaire du « conatus essendi » : levinas, de dieu qui vient à l’idée 03 juillet 2018 conférence donnée le 3 juillet au colloque sur le livre de levinas levinas, de dieu qui vient à l’idée organisé par l’association sirel colloque international de philosophie, 3-4-5 juillet 2018 | université de toulouse2 – jean jaurès de dieu qui vient à l’idée : de l’altérité à l’illéité a la mémoire de thomas « choplair » gutleben inscription au colloque – auditeurs : ici suivre le colloque en live: https://www.youtube.com/channel/uclrsghu2qie0hojsf1xzuww?view_as=subscriber sylvie coirault-neuburger la substitution comme remplacement temporaire du « conatus essendi » « c’est nécessaire, vous comprenez ? dans tout ça, la souffrance humaine ne doit compter pour rien » jonathan littell, les bienveillantes (2006) p.125 de l’édition folio gallimard peut-on se fier à une
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